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L’expression « séjour des morts » traduit le mot hébreu sheol. C’est sans doute aux représentations mésopotamiennes que la conception hébraïque du shéol se compare le plus aisément.

Ville de la vallée de Siddim, dans laquelle Lot, neveu d’Abraham, s’était établi, attiré par la beauté et la fertilité des environs sans doute plus que par l’hospitalité et les mœurs de ses habitants (Ge 13,12 ; 14,12 ; 19,1). La ville était gouvernée par ses propres rois.

Un Premier Exclusivité, primauté, excellence (« je suis le Premier et le Dernier… » : 1, 17 ; 2, 8 ; 22, 13). Demi Trois et demi Temps limité, période restreinte (silence d’environ une demi-heure (8, 1) ; un temps et des temps et la moitié d’un temps (12, 14) ; trois jours et demi (11, 9.

Couleur SYMBOLISME EXEMPLES Blanc Monde divin Résurrection Victoire Dignité Le Fils d’homme à la tête et aux cheveux blancs (1, 14) La pierre blanche du vainqueur (2, 17) Les vêtements blancs des fidèles (3, 4. 5.

Ce sont des termes techniques pour dire les caractéristiques de tout discours. La traductibilité et la labilité renvoient au caractère fragile, peu stable, susceptible de modifications du contenu du discours : D’une part, dans l’acte de lecture, le lecteur trouve des significations qui l’entraînent vers différents sens déjà significatifs pour lui.

Victorin de Pettau fut un auteur ecclésiastique et évêque de Petteau (Slovénie) vers 270. Il subit le martyre lors de la persécution de l’empereur Dioclétien.

Langage qui cherche à représenter la dynamique de l’événement. C’est un langage qui évoque plus qu’il ne décrit, et qui demande au lecteur de s’impliquer dans la recherche du sens à trouver.

Dans l’Ancien Testament nous trouvons deux fois la même formule, respectivement dans les Psaumes 145 (au verset 14) et 146 (au verset 8) qui dit « l’Éternel redresse ceux qui sont courbés ».

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Dans un sermon à l’occasion de Noël, le réformateur Jean Calvin rappelle l’extrême dénuement de la naissance du Seigneur dans la mangeoire et sur la paille. Il pointe également un autre dénuement tout aussi intéressant : l’annonce a été faite à des bergers (évangile selon Luc, chapitre 2 verset 8). Certes, la figure du berger dans l’Ancien Testament est une figure sublime : un peu comme dans les contes, le messie est souvent comparé à un berger, on pense au roi David d’abord berger, on pense bien entendu au magnifique Psaume 23 : « l’Éternel est mon berger », et bien d’autres textes vont dans le même sens. Pourtant si la figure du berger est magnifiée, la réalité sociale des bergers a en revanche toujours été plutôt louche. En effet, les bergers restent des marginaux, des gens qui vivent surtout dehors, hors des villes, avec leurs animaux plus qu’avec leurs contemporains. Or c’est bien à eux, à ces gens, et non à leur image idéale, qu’a été annoncée la grande et bonne nouvelle de la naissance d’un sauveur ! Dans cette histoire de bergers, il y a donc une identité idéale, rêvée, mais utopique (celle issue de la tradition), il y a la dure et douloureuse identité sociale (avec son lot de préjugés et probablement de rejets) et il y a la bonne parole de Dieu qui rend grands et beaux ces gens qui n’étaient rien et qui leur confie la lumière de la bonne nouvelle.