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Le Réveil ou les réveils désignent divers mouvements qui se sont manifestés dans le protestantisme, surtout anglo-saxon, à partir du 18e siècle et jusqu’au début du 20e siècle, qui se proposaient de  » réveiller  » une foi jugée  » endormie « . La conversion de la personne interpellée par une prédication de type émotionnel est centrale.

Du mot hébreu  » manquer un but « ,  » être séparé de « . Dans la Bible, le péché est la rupture du lien de la personne avec Dieu.

La piété désigne la dévotion, l’attachement aux devoirs et pratiques religieuses, avec une nuance de ferveur dans le langage courant. Ce mot a donné son nom a un courant important qui a touché et marqué fortement la piété protestante : le piétisme.

Ce mot s’oppose dans les lettres du Nouveau Testament à  » spirituel : qui vient du Saint-Esprit « . L’adjectif  » psychique  » désigne ce qui est l’expression des désirs humains, ce qui vient de la seule nature de l’homme, séparée de Dieu ou opposée à sa volonté .

Ce terme qui littéralement veut dire « en Dieu » (du grec : en-theou) est utilisé par les Réformateurs, notamment Luther, pour désigner les exaltés (en allemand Schwärmer) qui, au 16e siècle, se laissaient aller à leur subjectivité. Sous l’influence supposée du Saint-Esprit, ils prétendaient apporter des révélations particulières et menaçaient le mouvement réformateur par des excès dans les domaines religieux, ecclésial et politique.

Etymologiquement, le mot  » ministre  » signifie  » serviteur  » et  » ministère  »  » service  » (avec, au départ, une notion d’infériorité : la même racine a donné  » moins  » ou  » mineur  » !). La Réforme, avec le principe du sacerdoce universel, reconnaît des ministères divers, que tout membre de l’Eglise peut théoriquement les exercer, mais qui sont confiés durablement ou temporairement à ceux qui sont aptes à les accomplir.

 » Qui concerne les moines « . Ce terme provient du grec monos  » seul, unique « .

Ce mot désigne la réalité des Eglises minoritaires (par exemple le protestantisme en France) dont les membres et les communautés sont dispersés au cœur de la société. Elle n’est pas seulement géographique, mais peut être aussi culturelle, temporelle, spirituelle, théologique.

Réflexion dogmatique au sujet de l’origine et de la nature de l’Eglise, des charismes, des ministres, de son statut théologique et juridique ainsi que de la question de l’unité de l’Eglise dans une chrétienté divisée .